近日，随着贵州南江大峡谷全国摄影挑战赛的开赛，人体摄影乃至整个人体艺术再次成为国内关注的焦点话题。国内众多网民再次对人体美不美，人体摄影色不色？这个话题进行了激烈的讨论。（7月9日《金黔在线》、《新华网》）
大多数网民对人体摄影的激烈态度，缘于一种文化惯性带来的反应。上世纪初，鲁迅对中国人的性意识做了很多独到的批评，他认为整体而言，中国人的性欲是“阴郁”的。阴郁的性欲氛围不仅通过“阿Q对吴妈那惊人一跪”可以看出，更有鲁迅的名言为证： “（中国人）一见短袖子，立刻想到白胳膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。”
传统的禁欲主义文化在制造弥漫整个社会“文化洁癖”的同时，其实已经把身体给“妖魔化”了，让人们本能地把身体想象成为一种下作、低级、淫荡的禁忌之物，因此身体的特性、身体的美被社会以道德的形式给严厉禁止了。患“文化洁癖”的人们认为“裸体”必定有伤风化、败坏人心。现在依然有一班人或许认为只有严肃、刻板的文化形式才有说服力，才能端正人心，即“不见可欲，使民心不乱”的道德保护主义。
从西方理论上来看，“人体艺术”在“色情”的定义之外，艺术是人的生命力的释放和展现，人的身体，甚至人的欲望都是艺术不可回避的母题。正如某位人体摄影师所介绍，从古希腊开始，西方人体艺术已有两千多年的历史了，西方人把人体视为纯洁、真诚、美的化身；而同样有两千多年文明史的中国，古代文化涉及人体方面则是春宫图、性文化，把人体当作情欲的表现。 跳出文化惯性的牢笼，我们知道并不能简单地把“人体艺术”等同于色情。
“人体艺术”虽然包含一定的色情成分，可是它却不具有色情的效果和作用。艺术已经传统社会强加给人体的属性（如色情、欲望等等）改装、对之做了无害化的处理。身体变成了一种唯美的生命体，在这里人体摄影与色情的界限比较明确了。然而在这个对身体长期有着阴郁想象的、保守性较强的国度中，人体摄影当然并不是人人都可以接受的。如果有人要求以艺术之名义去破除我们文化的洁癖，那么这无疑代表着一种多元的价值观、一种开放的心态。
板着面孔的文化也不一定就能“正人心”，维持风化；“文化洁癖”也不一定能产生好的文化作品。而那些鲜活的、开放的文化形式却总有张扬人性、唾弃伪德的革命作用，并给文化和艺术自身的发展带来切实的好处。历史上每一次对身体的解放都会让文化和艺术得到急剧发展——文艺复兴是这样，我国的新文化运动也这样。
当然，现在在这个开放的社会讨论“禁欲主义文化”似乎已经有些过时了，因为砸碎“禁欲主义文化”的运动已经兴起了百年左右。现在多数人对人体艺术还是宽容的，相反对此“大惊小怪”的人们才真正值得我们“大惊小怪”——因为我们不曾想到“文化洁癖”对身体的统治竟会如此深入人心！为什么我们不能摆脱传统窠臼的身体宽容一些呢？人体艺术需要一个宽容的创作环境。